Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B351 道德經順硃 嘉興大藏經（新文豐版）數位版, No. B351 道德經順硃 淸 德玉順硃 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 J.36.B351 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-11 16:04:33 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉興大藏經（新文豐版） 道德經順硃

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新式標點

 【CB】 【嘉興】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 叙　贊道德經順硃叙

余閱玄聖言，質而不文、樸而非器，與素王言、西方聖 人言合，故取而釋之。蓋由學者請箋《禪林寶訓》，順硃 訖，復請曰：「《道德經》講解者累數百家，咸各出己意，讀 者更是難曉，乞師順文淺顯開諭。」季而許之，遂就正 文順硃塡墨，略增意義，雖薄而無味，不過使讀之者 不離言、不卽言，易于領會焉耳。若果於此五千言中 領會得，則不唯看《易》言、《學》言、《庸》言易，卽看《圓覺》言、《楞 嚴》言、《華嚴》言亦不難矣。

華岩德玉叙。

讚曰：王者師，民之寶。指李非姓，白髮非老。尼父稱 猶龍，嬰兒恒自抱。憲宗尊諡上皇，七聖列封祖考。 灼然紫氣徹關頭，衆妙之門人難造。又元始天尊， 辭侯成子。變名變姓，百矣千矣。生李兮何嘗生，死 槐兮何嘗死。身騎靑牛兮，示荷負而不恃；手持眞 經兮，發玄文于袖裏。直斯陳跡五千言，詎止流傳 一尹喜。

 道德經順硃卷上 蜀渝華岩季而關聖可德玉順硃 體道一章體道一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名， 萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅。此 兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

道，理也，卽日用所當行之常理也，可道之道，言也。常，乃不遷不變的意思。名，常名也。始，初也。母，生生 不息的意思。妙，奧妙也，深微的意思。竅，關竅也，通徹的意思。此一章示體道之本，宜恆常不變，不可 偏觀的意思。日用當行之常道，在眼見，在耳聞，在手捉，在足奔，本不遷變，豈不可言哉？蓋言默不足 以載之也。若是可言，則就是言句了，豈是不迀不變的常道。道本無名，強名曰道，此亙古亙今常名 也，豈不可名哉？若執此名爲實而可名之，豈是不遷不變的常名？能名無名，詎非天地之初乎？杳杳 無形，存之可也。曁其有名，詎非萬物之母乎？生生有象，守之可也。由此觀之，宜恆于未始有物之先， 以觀察那杳杳無形，何其深微。恆于物色旣彰之後，以觀察那生生有象，何其通徹。此有欲無欲，一 事兩端，同條共貫，二名一體，統妙統微，俱謂之玄。何也？有欲者，形之彰也。無欲者，神之隱也。神隱深 微，可謂玄矣。形猶通徹，玄更玄焉，孰有加于此哉？萬物之妙，咸從斯以出入也。執偏不圓，不善體道 者，不可與之言也。

 養身二章養身二章

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善 已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲 相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之敎。 萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。 夫惟弗居，是以不去。

皆，咸也。知，曉也。美，好也。斯，卽也。斯惡已，言卽惡了也。下，斯不善，意同。傾，奪也。辭，言辭也。恃，賴也。惟，專 辭。居，處也。不居，言不處功勛的意思。去，退也。此一章示養身之道，當處無爲而不居功的意思。凡天 下之人，咸曉得美好之爲美好，殊不知卽就醜惡了也。咸曉得善之爲善，殊不知卽就不善了也。至 于有生于無，無生于有；難成于易，易成于難；長形于短，短形于長；高傾于下，下傾于上；音和乎聲，聲 和乎音；前隨于後，後隨于前。盡天下人伎倆，咸是如此。豈識聖人養身之道哉？是以聖人之養身也， 處乎無爲，而曷常以有爲爲事；行乎不言，而曷常以有言爲敎。此仁術也。能識此，則萬物旣作，吾亦 與之俱作，而不假言辭。雖生不生，生而未嘗有；雖爲無爲，爲而無所賴；雖功無功，功成而不處。夫惟 功勛不居處，則自無美名。名旣不有，身何必退。如此功不處，卽是功成。名旣無，則名遂。身不退，卽退 也。養身之法，有邁于斯者，吾不得而知也。

 安民三章安民三章

不尙賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見 可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其 志，疆其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲 無爲，則無不治。

尙，崇也。賢，是有才德的人。貴，重也。奇珍，爲難得之貨。爭，競也。盜，竊也。可欲，卽功名財利稱意之事。虛 心俾其無思，實腹莫令有漏，弱志戒毋多事，疆骨謹守無知。使知者不敢爲，是責在民上的意思。爲 無爲，是與爲民上者立個主宰的意思。無不治，是功不浪施的意思。此一章示安民之要，貴乎無知 無欲的意思。君主不崇尙賢良，則小民自不爭競趨求名位。君主不貴重珍寶，則小民自不竊盜貪 榮。財利稱意之事，不令小民見之，則小民之心自不昏亂。是這個意思。所以聖人之治天下也，一味 敎人虛心而絕思想，實腹而勿滲漏。志若多事，戒而弱之。骨旣無知，謹而守之。恒使下民抱樸而無 知，少私而無欲。縱使他有纖知猶存、有纖欲未盡，亦不敢勉強以爲之也。爲民上者，能使民如此，則 是道常無爲，而無所不爲也。天下焉有不治者哉。所以安民之法，不貴事事，而貴無事矣。

 無源四章無源四章

道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其 紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝 之先。

沖，虛也。或、似，難以形容的意思。淵，深也。宗，主也。挫，折也。銳，鋒鋩也。解，釋也。紛，繁亂也。和光，韜其明也。 同塵，混于俗也。湛，寂也。存，在也。象，亦似也。帝，上帝也，卽造化的意思。先言更在前也。此一章示無源 道體，深廣莫測的意思。形而上者謂之道，形而下者謂之器。沖虛則形而上者也。形上虛無，無物不 受，盡古今遐邇事物在其間，不似一粟之在太倉乎？故曰或不盈。上善若水，利萬物而不爭，故淵兮 似可以爲萬物之宗主也。道以鈍爲利，故鋒鋩不可露。道以安爲榮，故繁亂宜當解。韜光以挫銳，混 俗以解紛，湛兮寂兮，若亡若存焉耳。旣然如是，吾不知伊誰之子耶。吾恐此道也，雖上帝猶未易以 當之。意者其似乎在上帝之先，欻無源道體，誠哉叵測。

 虛用五章虛用五章

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數 窮，不如守中。

仁者，心之德、愛之理也。芻，草也。橐籥，冶鑄所用致風之器也。橐者，外之櫝，所以受籥也。籥者，內之管， 所以鼓橐也。屈，鬱也，抑而不伸的意思。數，音朔，屢也。此一章示虛用無作，在乎守中的意思。天地好 生，豈不仁于萬物哉！特無愛惡于萬物，有似于不仁耳。不仁乃大仁也。譬如結芻爲狗，設之于祭祀 之間，飾以彩，虔而奉，豈愛之耶？特時之當用，適然而用耳。祀訖而棄之，行者踐，樵者焚，豈惡之耶？特 時之當棄，適然而棄耳。安有愛惡之心于其間哉！聖人之于民，亦如是也。特無以愛惡相擾，而民性 自全。生死得喪，吾何與焉。雖未嘗仁，而仁亦大矣。天地之于萬物，又不亦猶夫橐籥虛中，無心應用 者乎。及其方用也，心空腹實，虛而不屈。志弱骨疆，動而愈出。信乎應用不在多言也，多言則爲也。爲 者敗之，數言數窮，多爲多敗，故不如守中之無爲也。無爲則虛也，善虛用者，其可外于斯理乎。

 成象六章成象六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若 存，用之不勤。

谷，虛也。牝，卽前章所謂母也。綿綿，不斷絕也。此一章示成象之妙，妙用不已之意思。谷至虛而猶有 形，神則虛而無形也。旣虛而無形，則無生者誰當其死？豈不謂之幽深叵測，至玄至妙，生生不息之 牝母也耶？要知此幽玄牝母，衆妙之門戶，卽是生天生地生人之根本也。自古自今，綿綿不絕，若存 若亡，而不可以眼見。不用則已，若一用之，虛而不屈，動而愈出，總不見有勤勞之象焉。成象之妙，有 如此者。

 韜光七章韜光七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能 長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以 其無私邪？故能成其私。

四以字細看，首以爲也，次以因也，是以事因也，未以用也。先，尊也。存，猶壽也。上私字單貼人，下私字 兼天地說。此一章示韜光宜法天地的意思。天地人一也，天無私覆，地無私載，人無私存。天旣長覆， 地旣久載，人胡爲而不久存也？天之所以能長、地之所以能久者，因其不自認其生，故所以能長生。 能久生也是這個事。因聖人法之，後其身而不干祿，高尙其志，身似不尊也，而人反尊之。外其身而 不加愛，芻粟自飽，身似不壽也，而反不死。此豈不是用人無私存之道也耶？故所以能成其三無私 焉耳。人心同天地，何用晦跡爲？

 易性八章易性八章

上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾 於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能， 動善時。夫惟不爭，故無尤。

上，最也，大也。善，道也，性也。上善，猶言最上大道也。利，澤也。處，居也。惡，不愛也。幾，近也。居善已下數善 字，取善曰善。尤，過也。此一章示成性貴圓融的意思。最上大道，無可比喩，略而喩之，有似于水。水善 者何？澤利萬物而不矜功，不處高潔，乃處衆人所惡卑汚之處，故差近于道焉。水不擇大小廣狹，可 容卽受，居善地也。澄徹淸深，無物不鑒，心善淵也。利澤動植，不求其報，與善仁也。流注潺湲，適時不 易，言善性也。洗滌于準，用之不勤，政善治也。遇物賦形，能乘舟楫，事善能也。冬凝春泮，不失其節，動 善時也。此誠處惡利物不爭之能事矣，而誰與之爭耶？旣無與爭，何過咎之有？此水之所以爲上善 也。

 運夷九章運夷九章

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂， 莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之 道。

持，扶也。盈，溢也。已，止也。揣，探摸的意思。銳，尖利也。咎，禍殃也。此一章示人運用平夷，知進退存亡而 不失其正的意思。人畏其溢而扶持之，不如止而不使溢之爲妙也。人畏其銳而探摸之，其鋒芒脆 利，豈能永久保其不折乎？夫金玉旣已盈矣，而更貪，未有不溢者。富貴旣已銳矣，而更驕，未有不禍 者。然則何法運用以免此患哉？法天之道而已矣。何謂天道。月滿則虧，日中則昃。聖人不過是成功 不居，美名不處，退身守正焉耳。高尙其志，咎如之何。

 能爲十章能爲十章

載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄 覽，能無疵乎。愛民治國，能無爲乎。天門開闔，能無雌 乎。明白四達，能無知乎。生之畜之，生而不有，爲而不 恃，長而不宰，是謂玄德。

載，乘也，指身而言，如車馬之載物也。營，營營也，不定貌。魄，魂魄，心之精爽也。焦筆乘謂：「淸虛則魄卽 魂，住著則魂卽魄，如水凝爲水，水泮爲水，其實一耳。」季而謂：卽人之情也，反之爲性。又卽人之意也， 收之爲心。營營不斂，是謂坐馳。載營魄，復性之謂也。玄覽，玄妙之見也。疵，病也。天門，卽玄牝之門也。 畜，養也。宰，主也。此一章示復性愛民之大功，能要爲而不恃的意思。凡人之魄，時時營爲，日趨于有， 若能載之，則乘乘然有歸也。化有爲無，滌情歸性，人分二而我抱一，其孰使離乎。心有是非，氣無分 別，專一其氣，致盡乎桑，非嬰兒純一不雜，其孰能之？衆人之病，粗而易除。學者之病，微而難遣。玄覽 藥病，執之更重，能無疵乎？金屑雖貴，落眼成翳，是故當滌除之也。身旣治矣，國如之何。抱一則身全， 愛民則國富，能拱默在上，無爲而治乎。專氣則存牝門，致深離出入，能虛心弱志而無難乎？見病蠲 除而朗潔，縱橫無閡而四通，能實腹強骨而無知乎？若果能無爲、能無難，佳無知何防。生之而爲象 帝先，畜之而爲衆父父。雖生不生，生而不取以爲有。雖爲無爲，爲而不恃以爲功。雖長不長，長而不 自以爲主。夫是之謂深玄之德。欲能爲復性者，可忽于斯乎！

 無用十一章無用十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其 無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有 之以爲利，無之以爲用。

輻乃輪上所輳衆木，轂卽輪轑利轉之總木，謂輻輳衆木而成一車也。無，車中虛處也。下無，同。埏，和 也。埴，黏土也。謂用水和合黏土以爲陶器也。半門曰戶。牖，窗也。此一章示虛無以明利用的意思。三 十散木輻輳，同于輪轂而成一車也。其車之用，必在沖虛不盈無物之處焉。水和黏土而成坯，火煆 土坯而爲器也。其器之用，亦在橐籥守中虛無之處焉。開戶出入，豁牖通明而爲室也。其室之用，亦 在明白四達虛無之處焉。有輻共轂，可以利任重致遠，而不可以用容人物。當其車之無，可以用容 人物，而不可以利任重致遠。有埏埴，可以利盛受，而不可以用貯藏。當其器之無，可以用貯藏，而不 可以利盛受。有戶牖，可以利出入通明，而不可以用擧措寢處。當其室之無，可以用擧措寢處，而不 可以利出入通明。故曰：有之以爲利，無之以爲用。人能實腹強骨以保身，有之以爲利也。虛心弱志 以養氣，無之以爲用也。《易》曰：「精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。」其斯之謂歟。

 檢欲十二章檢欲十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁 田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲 腹不爲目，故去彼取此。

爽，失也，差也。馳，馳馬疾驅也。騁，直馳也。畋獵，逐禽獸以除害也。此言貪求無厭的意思。春曰田，冬曰 獵。妨，害也，咎也。此一章示檢欲之道，言勿貪外以害內的意思。靑黃赤白黑，五色也。目欲之不已而 不知檢，未有不爲色所盲者。宮商角徵羽，五音也。耳欲之不已而不知檢，未有不爲音所聾者。酸辛 甘鹹苦，五味也。口欲之不已而不知檢，未有不爲味所失者。馳求騁逐，冬獵春田，心心增無厭之貪 而不知檢，未有不發妄號之狂者。奇珍異寶，塞梁充棟，持而盈之而不知已，未有不遺其咎害者。以 是之故，聖人但爲腹而養己，不爲目而循物。故悉去彼在外之諸妄，而獨取此在內之一眞也。此檢 欲保身之實學也。季而謂：老子文法多錯綜捷略，不如其已，不可長保。文錯意錯，錯綜也。爲腹不爲 目，擧目不言耳口心行，文簡義精，捷略也。

 厭恥十三章厭恥十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下，得之若驚， 失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以 有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身 爲天下者，則可寄於天下；愛以身爲天下者，乃可以 託於天下。

寵是功名爵祿，辱乃削位損財。驚，駭也。貴，重也。寄，傳也。愛，惜也。託，附也。此一章示厭寵斯無辱，外身 卽無患的意思。凡天下人只知寵之爲寵，殊不知卽就辱了也。言辱生于寵，故皆若驚焉。人只知身 之爲身可重，殊不知卽是重大患了也。言患生身，故均是患焉。且道何以爲寵辱若驚耶？有寵卽 有辱，辱下則寵亦斯下矣。得富而驚，恐莫能守。得貴而驚，恐遺其咎。失富而驚，恐盜重來。失貴而驚， 恐禍迭至。不知寵斯辱矣，夫是之謂寵辱若驚。且道何以爲貴大患若身耶？我之所以有大患者，因 不知後其身而貪功名，不知外其身而營利祿。功名利祿，患也，有患皆生于有身也。及我能後其身 而身先，外其身而身存，有身卽是無身也，何患之有？夫是之謂貴大患若身。所以不輕用其身爲天 下者，天下反可傳。惜以身爲天下者，天下反可附。則不知有其身，而身反可保也。貴天下猶一身，是 寵何辱？愛兆民如一體，是身何患？寵身無可用，而反爲天下大用矣，奚用厭焉？

 贊玄十四章贊玄十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰 微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不 昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象 之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古 之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

三之字，作的字看。夷，平也，大象無形的意思。希，少也，大音希聲的意思。微，細也，難捉摸的意思。皦，明 也。惚恍，不有不無的意思。執，持也。御，運也。紀，紀極也。此一章示讚道之紀極的意思。視之不見，那有 不當于眼者。視的不見，不可以黑白名也，但曰夷而已。聽之不聞，那有不當于耳者。聽的不聞，不可 以音聲名也，但曰希而已。摶之不得，那有不當于手者。摶的不得，不可以形段名也，但曰微而已。凡 人間事，世智辯聰，或可以詰問而得之。唯此夷希微三者，殆不可詰。非隳肢體，黜聰明，離形去知，同 于大通者，不可得混合消融而爲一也。況視的聽的摶的，擬將何物以形容之哉。其在上也，非三光 可比其明，故不皦。其在下也，非雲翳可掩其質，故不昧。但密密綿綿，了無縫罅，從何名之？仍復歸于 無何有焉耳。夫是之謂無狀之狀，狀何有。無物之象，象何有。夫是之謂恍兮不有，恍兮不無。迎之於 始，莫可詰其端倪；隨之于末，不可窮其終極。莫可窮詰，則無終始。旣無終始，何有古今。惟持守古天 地之始，以運用今萬物之母。則今母卽古始也。能知此者，是謂通天徹地，道之紀極也。其深玄妙道， 詎易以言贊及之耶。

 顯德十五章顯德十五章

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故 強爲之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙 若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰 能濁以靜之徐淸？孰能安以久之徐生？保此道者不 欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

強，上聲，勉強也。豫，象屬，猶犬也。豫猶之性，不決多疑也。涉，徒行厲水也。冬涉川，常難之也。畏四鄰，愼 自持也。儼，矜莊貌。儼若客，不敢僭也。渙，散也。冰將釋，如恐陷也。敦，厚也。若樸，質而無文也。曠，空也。若 谷，虛而無所藏也。渾，渾然也。若濁，似乎晦而不明了也。皆所謂強爲之容也。不欲盈，沖而用之或不 盈也。能敝，善守舊的意思。不新成，言善守舊卽是新成也。此一章示人當晦德潛名、埋光鏟彩的意 思。自古有道之士，形神微妙，視之難見；性理玄通，聽之難聞。其澄徹淸深，有不可以智知以識識者 也。夫唯其不可以智知識識，故所以勉強略爲之形容。譬之豫焉，遲回不果，若冬涉川，畏寒而不敢 渡。譬之猶焉，疑忌或後而不敢先，若畏四鄰而恒自愼。其恭恪兮，如對賓客而不敢慢。其散渙兮，若 水之泮而復爲水。其敦厚也，若木之未斲而無文。其空曠也，若谷之能含而不卻。其渾然也，有似于 晦而不明焉。誠哉，深不可識，難爲之形容矣已。誰能以濁亂之情，復還定靜之性，徐使湛湛焉而淸 徹？誰能以安穩無作之體，令其末久不變，徐使綿綿焉而長生？能保守斯道者，去奢、去泰、去甚，決不 欲縱無厭之心以求盈溢也。夫唯不欲如此，故能守舊安分，不希新成，求顯達矣。古之善爲士者，其 隱德若顯，是這樣有難以形容者。

 歸根十六章歸根十六章

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各 歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不 知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道， 道乃久，沒身不殆。

致，極盡的意思。作，生也，動也。復，復其初也。芸芸，物多貌，妄動的意思。根，本也。此一章示歸根復命之 極致的意思。虛，實之對也。耽空而不致盡乎極，虛之又虛，與實何異。靜，動之對也。守寂而不切于專 篤，靜之又靜，與動何殊。誠能虛極靜篤，憑他萬象森羅並生于目前，不吾惑也。吾但觀其復以反于 初耳。物雖芸芸叢雜，各有其根。隨他妄想紛紜，當下寂滅，不靜而自靜也。靜則復還于天命矣。旣復 于命，則謂之不遷不變之眞常。眞常則又非明白四達者不知也。若不知常而任情妄動，則凶禍隨 之矣。自是非常恒不變者不能容也。能容則大公無私，公則宰制山河，無施而不可。王者何？法天而 已。法天者何？此道而已。此道者何？綿綿若存而已。果能此道，詎僅若存而已哉。設使神遊登遐，而稿 形亦不敗壞。其歸根復命之效，有如此者。

 淳風十七章淳風十七章

太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。 故信不足焉，有不信。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆 曰我自然。

此一章，示自然之化，不假有爲的意思。太初以前，上古無爲之世，小民淳朴，日出而作、日入而息，縱 知有君，而不知有君之德也。及其下降也，德可見而生親愛之心，恩可稱而生贊美之語。又其下降 也，時遷世改，智多難治，乃設刑法以防之，使有畏怕之意。又下降也，一法出，一奸生，禁多令繁，于是 而有欺侮之念起。何也？蓋爲民上者，不以誠信待小民，而小民亦以不誠信應之。出乎爾，反乎爾者 也。所以爲民上者，兢兢業業，如猶之畏四鄰，而不敢輕出一言。唯貴重其無言之敎，而俾其自化。只 待八方寧靜而功成，四海澄淸而事遂。百姓僉曰：「帝力何有于我哉？咸我自食其食，自衣其衣焉而 已矣。」此誠不知有之之至道也，何用親譽畏侮爲事？

 俗薄十八章俗薄十八章

大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國 家昏亂，有忠臣。

此章示道衰俗薄，淳心漸喪的意思。正趣菩薩，放身光明，映蔽一切。日月星電，天龍八部，釋梵護世， 所有光明，皆如聚墨。用是而知大道一出，則仁義縱有，向何處安著耶？故曰：大道廢弛，仁義方顯矣。 文華喪質，雕斲喪樸。智慧一出，而大奸必起矣。父母兄弟宗親，不相和睦，方顯孝慈之名。天下紛爭 擾攘之際，方顯忠臣之節。所以說，有仁義，不如不廢大道。有大僞，不如不尙賢。有孝慈，不如六親常 和。有忠臣，不如國家常治。老子之意，意在斯矣。

 還淳十九章還淳十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利， 盜賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬。見素抱 樸，少私寡欲。

文，質之反也。屬，附也。此一章示絕學之道，宜還淳反樸的意思。聖智乃道之麤也，能絕之去之，而精 美獨露，其民所利，詎僅百倍也哉。仁義乃道之僞也，能絕之棄之，而眞素現前，民不虛詐，而復孝慈 矣。巧利乃道之妨也，能絕之棄之，不重難得之貨，而民不盜矣。聖智之麤，仁義之僞，巧利之妨，此三 者以爲文而非質，不足而非全，故絕而棄之，使令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，乃其所屬也。見素則 知其無所與雜而非文，抱樸則知其不散而非不足。素旣見而不雜，樸旣抱而不散，則私欲自不能 感之矣。能少私寡欲，而後可以語絕學之道也。

 異俗二十章異俗二十章

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？ 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。衆人熙熙，如享 太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘 乘兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之 心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨 悶悶。忽兮若晦，漂兮若無止。衆人皆有以，我獨頑似 鄙。我獨異於人，而貴食母。

唯，上聲。阿，烏何反，皆應聲。唯恭而阿慢也。荒，廣違也。怕，古泊字。兆，形兆也。孩，小兒始笑也，笑則情動 而識生矣。無所歸，無住著也。性分之內本無餘欠，有餘則外矣。遺，失也。沌沌，無知貌，一作純純，無雜 也。小明曰昭，詳審曰察。悶悶，然若晦之意。頑，不知痛痒也。食，味也。母，道也。此一章示人同俗異，于 俗居塵不染塵的意思。爲學日益，爲道日損。絕者何？損也。損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲，何 憂之有？學人只知眞能去妄，妄去眞存，玄覽不滌，眞亦妄也。故設譬曰：唯恭而阿慢，咸出乎聲也，相 差幾何？善美而惡醜，均離乎性也，相去何若？雖唯恭善美，亦當損也。古人絕學，其憂心殷矣，我寧得 不憂也歟？至其心遊于物，初其廣遠兮，而未見其有盡極，庸可限量哉？衆人樂于務外，如饑思食而 享太牢，貪饕無厭；如春遊覽而登陽臺，流蕩忘返。我則不然，獨棲泊于情之未起、形之未兆，如嬰兒 之未解言笑一般，載御營魄，乘乘然似無歸宿之地，而無住著也。衆人之于道也，有餘有欠；而我之 于道也，無得無失。我果大智若愚，至人之心也哉？其實沌沌然而無知也。俗人之用智，昭昭而明；我 獨用愚，惚惚若昏。俗人之用智，察察而詳；我獨無知，悶悶若濁。忽兮不滯于空而若昧，寂兮不著于 境而似無定蹤。衆人咸以昭昭察察爲用，而我獨昏愚若頑，晦悶似鄙。我所以不同于衆人味道之 末，而我則貴求味乎道之本耳。絕學至人，有殊于人，是這樣。

 虛心二十一章虛心二十一章

孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯怳唯惚。惚兮怳兮， 其中有象；怳兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精； 其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。 吾何以知衆甫之然哉？以此。

孔，大也。怳惚窈冥，皆不可見。見，智知之意。無狀之狀，無象之象，是謂怳惚是也。以，用也，故也，因也。閱， 觀也。甫，始也。此一章示人虛心體道的意思。大德無名，擬將何名以形容哉。夫唯不可形，故強名曰 道。然而道又何以形容。若道是色，是色非道。若道是聲，是聲非道。若道是物，是物非道。擬其爲物也， 又何如。唯怳兮不有，唯惚兮不無焉耳。雖然，惚怳非無底蘊也，惚怳卽象也。怳惚非沒憑據也，怳惚 卽物也。窈窈冥冥，非無把捉也，窈冥卽精也。《般若》云「若見諸相非相，卽見如來」是也。其精實有把捉， 非修飾也，而的的甚眞。其中實有憑據，非妄言也，而的的有信。其孔德爲何如哉。互古互今，唯道是 從。其名不變，用觀萬物之始而已。太上復自問言：我憑何而曉得觀萬物之始所以然哉？乃自答之 口：因窈冥眞信，其名不去，而知其所以然矣。閱衆甫，觀其微，觀其復，咸是一個關捩。

 益謙二十二章益謙二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以 聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自 伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之 爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

此一章，示遜順之理，貴乎無爭的意思。夫曲己從人者何？所以自全也。屈己伸人者何？所以自直也。 人之所以能處窪下者何？所以受益也。人之所以能守舊者何？所以自新也。人之所以能知足者何？ 所以戒貪也。人之所以縱無厭之求者何？貴難得以自亂也。以是之故，聖人持守夫一，而爲天下法。 識得一，而萬事畢矣。聖人非不自見用也，特不自顯己之明，而用衆人之明，其明益大。聖人不自滿 足也，特以非自處，而用衆人之是，其是益彰。聖人不自誇伐也，特以無功自居，而以有功讓人，則其 功益著。聖人不自矜高也，特以謙卑自牧，安不忘危，故所以能長久。夫惟不自見是伐矜，卽不爭之 道也。故凡天下之人所爭者，全也，多也。聖人之所處者，曲也，少也。一焉而已矣，孰與之爭耶？古之所 以道：曲則全云云者，非虛妄飾說，乃眞實無妄之極談矣。誠哉，一曲則全，而四方之高士，無不來歸。 如水之就下，而莫之遏也。

 虛無二十三章虛無二十三章

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。 天地尙不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同 於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得 之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂失之。信 不足，有不信。

希，少也。飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。自旦及脯爲終朝，自早及暮爲終日。風雨震蕩飄忽，必不能久。岐 伯所謂：亢則害，承乃制也。此一章示無作自然之道，貴恒久不變的意思。道以自然爲至，而世少言 之者，喜于有作也。有作必有輟，惡能久乎？就如那疾風之不終朝，暴雨之不終日，不能長久一樣。是 那個能爲此久者，除是天高地厚，幾于久焉。用斯疾風暴雨看來，天地造化尙且不能長久，而況于 人乎。故有事於道者則不然。從事于道者，任其自然耳。自然則無作，無作則無得，無得則無失，一切 任之。道任同道，德任同德，失任同失。隨順世緣無罣礙，呼牛應牛，呼馬應馬，而無容心焉，無所不同 矣。無所不同，則無所不樂矣。故同于道，道樂得。同于德，德樂得。同于失，失樂得。任運逍遙，隨緣放曠， 而無所不得矣。不從事于斯者，能如是乎。所謂信不足焉，有不信也。信不足者，道不同也。道不同，不 相爲謀，故有不信。

 苦恩二十四章苦恩二十四章

跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐 者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘食贅行。物或惡 之，故有道者不處也。

擧踵曰跂，張足曰跨。立欲增高，反害其立。行欲增闊，反害其行。曰，猶言是謂的意思。餘食，剩殘之食， 如莊子謂惠子死鼠之喩是也。贅，疣也，如莊子附疣縣贅，出乎形而侈于性是也。惡，去聲。言餘食贅 行，人所不愛也。處，上聲。此一章示人不可好高自大的意思。人豈有不能立者哉？苟立未穩而加以 跂，未有不失其立者。人豈有不能行者哉？苟行未足而加之以跨，未有不喪其行者。此二句是喩那 自見者失明，自是者失顯，自伐者失功，自大者失久的，與此跂失立、跨失行者一樣。若其在道中也， 是謂餘食贅行。食殘人賤，附贅累形，不適于體，豈能自然？咸人之所惡也，況有道之士乎？決不處也。 自高自大者，可深誠矣。

 象元二十五章象元二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而 不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之 名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王 亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法 道，道法自然。

混，渾通。先，去聲。強，上聲。介甫曰：「寂，止也。寥，遠也。」羅什曰：「玅理常存，故曰有物。萬道不能分，故曰渾成。」 鐘會曰：「廓然無偶，曰獨立。古今常一，曰不改。無所不在，曰周行。所在皆通，曰不殆。」此一章，示人體道 象元，萬法一制的意思。道如水中鹽味，色裏膠靑，分明是有，不見其形，故疑之曰有物混成。未有天 地之先，早有此道，不知此道又從何而生也。寂兮，聽之無聲。寥兮，視之無形。獨立無偶兮，而恒常不 變。運行不息兮，而水火莫侵。其生成萬物也，不可易以言喩，而有似于天下母焉。以吾看來，凡天地 間飛潛動植，咸有名字。及至于生天地、生飛潛動植者，不得而知其名，不得而知其字也。字曰道者， 亦寓言耳。道無邊際，故強名曰大。大至于不可圍，故曰逝。逝無所往而不在，故曰遠。遠則無一處而 不從，此道以通也，故曰反。反，反其母也。故道大，生天生地，無所不容也。天大，日月星辰，無所不蓋也。 地大，山河社稷，無所不載也。王大，統理兆民，無所不制也。而這生生不息聖域之中，昭然有此四大， 而王特居其四大之一大焉。人當法地，安靜無爲，而無所不蓄也。地當法天，運轉不息，而無所不周 也。天當法道，微妙玄通，而無所不現成也。道當法自然，無作無爲，而無所不作爲也。象元體道，蓋有 以矣。

 重德二十六章重德二十六章

重爲輕根，靜爲躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖 有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕 則失臣，躁則失君。

根，本也。躁，動之極而煩擾也。君，主也。輜，音子，載衣食器械者，前後有蔽，所謂庫車也。以其累重，故曰 輜重。榮觀，紛華之觀也。燕，安也。處，上聲，居也。超然，高出而無繫著也。奈，如也。乘，去聲。此一章言人君 當以道德自持，不得輕擧妄動的意思。治國不自重則權移，修身不自重則神亂。故凡最輕小的事， 要當以自重爲根本也。治國不鎭靜則事煩，修身不鎭靜則身敗。故凡最煩躁的事，要當以鎭靜爲 君主也，況其國與身乎。是以聖人終日行道布德而不自輕，謂其不離輜重輿衛以爲本也。雖有榮 美大觀而不爲妄躁，謂其燕處超然淵嘿以自主也。奈何萬乘之君，任重道遠，以觀天下，其可不靜 且重乎。或迫而後動，感而後應，不得已而後起，則重矣。無爲焉，則靜矣。苟其動于得已之際，而不能 無爲，則是以身輕天下而不重，何本之有？不重則躁而不靜矣，何主之有？有天下者，宜乎以道自任， 以德自厚可也。

 巧用二十七章巧用二十七章

善行無輒跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關 楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善 救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其 資，雖智大迷。是謂要玅。

瑕，玉玷也。謫，責也。籌策，計數者所用之策也。楗，拒門木也。橫曰關，豎曰健。結，繫也。繩，索也。約，束也。襲， 相傳襲也。此一章示大道之巧，在人善用的意思。十一善字最重。雲行鳥飛，咸有影子，未有行而無 跡者也。諍臣直友，咸有口過，未有言而無瑕謫者也。六出七擒，咸有謀略，未有計而不用籌策者也。 南閞北門，咸有鎖鑰，未有閉而無關楗者也。緘篋束帶，咸有會紐，未有結而無繩約者也。在人善用 不善用耳。善用則雖行無跡，雖言無過，雖計不謀，雖閉無楗而不可開，雖結無約而不可解。以此之 故，所以聖人恒常貫善斯法以救人也。旣恒貫救人，則無棄人也。恒貫救物，則巧梓願輪桷之性，枉 直無廢材；良御適險易之宜，駑驥無失性也。又焉有棄物哉。斯法也，人人本有，物物全彰，一通百通， 一達百達，如燈襲明，焰焰相續，無有窮矣。故善人者，救人者也，不善人之師也。不善人者，襲明者也， 善人之資也。善師者，雖師不自貴也。有資者，雖資不專愛也。不貴不愛而相忘于道，雖有大智亦若 愚耳。此之謂善巧之要玅，不善用者其孰與之焉。

 反朴二十八章反朴二十八章

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸 於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不 忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷， 常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官 長，故大制不割。

守，保守也。復，並扶又反。谿谷，衆水所注，天下極言之也。式，法也。忒，爽也。足，全也。長，上聲。制，裁斷也。割， 分裂也。此一章示還淳反朴，貴常守其德的意思。雄者高強，雌者卑弱。知高強之不可恃，宜守卑弱 以自牧，則高而不危，強而不拱，天下嚮慕，如水之歸谿矣。旣爲天下所歸也，此守雌之常德，可須臾 離乎？時時守氣，刻刻致柔，則庶乎仍歸于赤子無知耳。白者聰慧，黑者愚魯。知聰慧之爲道妨，宜守 愚魯以自養，則聰非昭昭，慧非察察，天下遵崇，而反以爲法矣。旣爲天下法也，此守黑之常德，可斯 須失乎？心心無思，念念無慮，則庶乎仍歸于原有之無極耳。榮者尊貴，辱者汙濁。知尊貴之不可驕， 宜守汚濁以自戒，則尊而無憂，貴而無患，天下歸投，如水之赴谷矣。旣爲天下赴也，此守辱之常德， 豈不完全乎？戒愼不睹，恐懼不聞，則庶乎仍復歸于本有之朴素耳。道不可離，離則爲形役。樸不可 散，散則爲器用。聖人之爲用也，總其大綱，而衆日自隨矣。故曰：爲官長臨蒞天下者，貴無爲而大制， 不有爲而事事于宰割矣。

 無爲二十九章無爲二十九章

將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。天下神器，不 可爲也。爲者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或呴或 吹，或疆或贏，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

取，如左氏取我田疇而伍之。爲，治之也。爲之則傷自然，執之則乖通變。載，成也。隳，毀也。去甚，慈也。去 奢，儉也。去泰，不敢爲天下先也。三者聖人所以取天下也。此一章示無爲妙理，不治而化的意思。至 人體神合變，與物爲一，雖兼制天下，而未嘗有有。故能從容無爲，而業無不濟。糠秕土苴，亦將陶鑄 帝王也。若夫塊然而有，以己遇物，則自己六尺之軀，手足屈伸，若將不容，而況天下之大歟。將欲則 有心，取物則有爲，詎可乎？除是不得已，天與人歸，庶幾可耳。天下者，神道設敎之大器也。無思無爲， 寂然自感，不可勉強有作也。若勉強有作，盡心力而爲之，一定有災，亡無日也。不可屈強求得也。若 屈強求得，與物相刃相靡，一定有妨，失不旋踵也。故獨行于前，而不知隨者之在後，如形影之不舍。 呴之欲溫，而不知吹者之已到，如寒暑之相生。知強欲益，而不知贏損者有時而來。知載欲成，而不 知隳毀者應手而至。此皆造物之大情，朝暮之常態。有爲者、有執者，不知由己不了，故有斯患，而更 與爲兢。是以將六尺小微形，而操天下大神器，寧不累乎？聖人則不然，遊神于澹，合氣于漠，而無容 心焉。如鏡應形，適可而止，但去其過分而已。甚、奢、泰，皆分之過也。物有固然，不可強爲。事有適當，不 可復過。此老子之本意也。

 儉武三十章儉武三十章

以道佐人主者，不以兵疆天下，其事好還。師之所處， 荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不 敢以取疆焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不 得已，果而勿疆。勿壯則老，是謂不道，不道早已。

好，去聲。還，旋通。《易》曰：「師，衆也。」處，上聲。善，卽有道者的意思。不得已，爲之難也。莊子曰「不得已而後動」 是也。果，有斬釘截銕之意，不二其心也。五而字當作於字讀，人方果于彼，我獨果于此也。矜，自恃也。 伐，夸大也。驕，恣肆也。已，止也。早已，言不久也。此一章言爲民上者以無爲自處，佐人主者亦宜以道 相衛的意思。夫爲人臣者，以仁義爲干櫓，以禮樂爲甲冑，猶爲道僞，況以兵強天下乎。天道旋還，此 往彼復，終無已也。而以兵強佐人主者，是不知天道者也。軍旅所處之地，使民不得耕耨，而荆榛棘 刺叢生也。治身者心君，六亂性地，茅塞如斯也。大軍經過之後，家無糧，人乏食，而凶荒立至。治身者 救死且不暇，奚暇收耗散、復正氣，而保其無凶乎？故有道者知其兵疆決不可用而遂止，非果斷不 能也。有道者尙不敢，其他孰敢以兵疆取天下耶？有道者果斷于謙而不自大，果斷于讓而不自誇， 果斷于退而不自驕，果斷于不得已而後動，果斷于弱而不以兵強天下，非達天下者決定不能也。 不知天道者，一味恃壯而不知衰，恃強而不知弱，知存而不知亡，知得而不知喪，可叫做佐人主之 人也耶？是謂不知天道之人也。不知天道旋還之人，不可以不早已也夫。

 偃武三十一章偃武三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。是以 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子 之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者， 是樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。故 吉事尙左，凶事尙右。是以偏將軍處左，上將軍處右， 言居士勢則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之。戰 勝，以喪禮處之。

佳，謂佳之也。溫公曰：「兵愈佳，則害人愈多。」惡，去聲。處，上聲。下並同。左爲陽，爲生。右爲陰，爲死。恬澹，安 靜也。美，卽佳也。樂，去聲。此一章，言定亂偃武，不及布德安邦的意思。夫兵乃戎器，戈矛劍戟之類，所 以殺人者，而嗜愛之，豈吉道哉？或師之所處，或大軍之後，荆棘叢生，凶荒立至，動植飛潛，咸不得所， 而況于人乎？未有不嫌惡者。故有道之士，不居處也。君子居之，以左爲重，取陽生以自保也。用兵以 右爲貴，取陰殺以自強也。兵者，非吉器，乃凶器也。豈君子樂用之器也耶？設或時衰世亂，救民水火， 不得已而用兵，以自防護，亦宜以德爲兵，以慈爲衛，以無爲爲城郭，以不嗜殺人爲甲冑，如此恬澹 爲上。不得已而戰勝，而不佳美。若戰勝而佳美之，是嗜愛殺人，以要求功名也。夫嗜愛殺人者，豈能 放心肆志而安天下哉？非不嗜殺人者，不能一之矣。左，陽生位也，平居爲吉，而尙左。右，陰殺位也，喪 事爲凶，而尙右。偏將軍卑而居左者，陽不專殺也。上將軍尊而居右者，陰位主殺也。兵者，不善之器， 故以喪禮處之而不美。煞死者衆，宜乎以悲傷哀痛，無德自慚，而涕泣之也。古者戰勝，將軍居喪主 禮，素服而哭，明不得已而用兵也。有道者，詎樂處也耶？

 聖德三十二章聖德三十二章

道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將 自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有 名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在 天下，猶川谷之與江海。

此一章言侯王宜晦德含章，俾物自化的意思。道也者，不可須臾離也，可離非道也，不可離卽常也。 道卽無名也，無名卽未雕未琢之樸，樸卽曰希曰微之小也。樸雖小，乃天下人之君主也，孰敢臣而 偶之哉？尊之至也。侯王若能守是，見小曰明，是知子守母，抱一爲天下式也。有一人一物不爲賓服 者耶？侯王抱道育民，德侔天地，以時以雨而無貧富，不疵不厲而無壽夭，吉祥止止，民受其賜而不 自覺知，各安其分而天下自和平矣。始本無名，制之有名；樸原非器，散而爲器。名器旣有，則一生二， 二生三，千頭萬緖，與接爲搆，逐色逐聲，窮劫不悟。苟能抱一，亦將知止，鎭之無名之樸，而萬有自冰 消瓦解也。知止則不隨物遷，淡然自足，殆無從生矣。道在屎尿，道在稊稗，在坑滿坑、在谷滿谷，道在 天下，無在而無乎不在也。比喩此道之在天下，就如千流萬派，無有不歸于江、歸于海者，無以異矣。 故筆乘曰：「異派必會于海，殊名必統于道。」

 辯德三十三章辯德三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者 富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

不失其所，卽《易》之「止其所」也。羅什曰：「在生而不生曰久，在死而不死曰壽。」此一章言察人不如明己， 勝人不如自強的意思。知在外爲智，察在內爲自明；勝在外爲勢，力在內爲自強。智與力，妄也；明與 強，眞也。入道之門，皆由于此。人之所以不能入道者，以其自知不明，自勝不強，眞不勝妄，而爲物欲 所蔽也。人能明己自強，回觀返照，近取諸身，本有智力，不可勝用矣。不可勝用，則無所不瞻，物 皆備于我，而富可勝言哉？不可勝用，則無所不強，千變萬化，咸從斯出。凡心所發，發皆中節也。明己 之人，萬物一體，天地同根，安有失所之理耶？不綿綿若存，吾不信也。自強之人，等視生死，猶如旦暮， 安有不壽之理耶？不沒身不殆，吾不信也。

 任成三十四章任成三十四章

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不 居，衣被萬物而不爲主。故常無欲，可名於小；萬物歸 焉而不知止，可名於大。是以聖人能成其大也。以其 不自大，故能成其大。

此一章，言至人任其自然，不拘于一曲的意思。世之于道也，可左而不可右，可右而不可左。拘于一 曲者，非大道也。大道也者，無乎不在，故汎兮其可左可右也。凡天地間飛潛動植，無不賴之，而不假 言辭；功業克襄，而不居其聲名；仁愛育養，衣被萬物，而不以爲主制。惟其不辭不名，有不爲主，則常 無欲矣。常無欲，則玅之至者也，故可名于小。萬物歸焉，而不知主，則容之至者也，故可名于大。因是 之故，聖人任其自然，可以大、可以小，而卒不拘于一曲，單成其大。惟卒不單成其大，故所以可以大、 可以小，而乃能成其大矣。大道汎兮，其活活鱍鱍如此也。

 仁德三十五章仁德三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道 之出口，澹乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之 不可旣。

此一章言守道者無所往而不安的意思。大象者，道也。能抱守無離，則凡天下四海五湖，何所往而 不可哉？凡所往者，利澤萬物而不主。誰爲害？誰當害？故至者無不安，無不平，無不泰矣。夫樂可以悅 耳，餌可以適口。多樂喪志，多嗜損神。只可以暫，而不可以久。但如過客，一止卽去。道之在口，渾如嚼 蠟，非同于餌。視之無形，聽之無聲，非同于樂。其所用之也，旣以與人己愈有，則何所往而不安平泰 也耶？

 微明三十六章微明三十六章

將欲歙之，必固張之；將使弱之，必固強之；將欲廢之， 必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛 強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

此一章，示微明之理，要識將必的意思。凡人物事物之理，將欲收斂，不可強歙，必固意開張之，使其 自歙。將欲柔弱，不可強弱，必固意剛強之，使其自弱。將欲廢棄，不可強廢，必固意興起之，使其自廢。 將欲抑奪，不可強奪，必固付與之，使其自奪。此理也，非術也，故曰微明。柔之所以勝強，弱之所以勝 剛，正是此微明之理也。雖然，謂之微明，則微而明可也，明其微不可也。何謂微而明？韜此理以自養， 靜深斂退，優遊自得，如魚之不離水是也。何謂明其微？炫此理以示人，啓釁招尤，借寇誨盜，如以邦 之利器示人是也。此理也，民可使由，而不可使知也。聖人用之爲理，猶魚得水，快活有不可勝言者。 姦邪挾之爲術，惜莫惜于志，莫邪爲下，其害亦有不可勝言者。

 爲政三十七章爲政三十七章

道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而 欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不 欲以靜，天下將自正。

道常，言道之大常也。介甫曰：「言道之主，故曰萬物將自賓。言道之變，故曰萬物將自化。」作此也。鎭者， 壓定之使不動也。羅什曰：「心得一空，資用不失。萬神從化，伏邪歸正。」此一章言爲政在無爲，民自歸 厚的意思。道常者，卽首章不遷不變之常道也。體本無爲，不遷不變。而用無所不爲，亦不遷不變。故 曰道常云云。王侯若能持守此無爲無不爲的道常，則萬物之理得，而天下將自正。所謂我無爲而 民自化也。苟利欲之情一萌動，我必以此道常無名之質，奠安而鎭壓之，使其不萌動。無名之樸，可 謂美矣。然而不能無跡，亦將有所不欲焉。必使玄覽滌除，心跡俱遣。遣亦復遣，靜而又靜，靜亦不欲。 則庶乎天下之民，自各正性命，而無累物之跡矣。

 道德經順硃卷上終

蜀渝華巖季而關聖可德玉順硃卷上。 　徒　發靜　發桂　光讚同刻。 　嘉興范嗣吳書。　　嘉郡陳馥林刊。 康熙癸亥仲秋月吉，嘉禾楞嚴寺般若堂藏板。

 校注

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新增校注

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